Тюбетейка (Узбекистан)

Хотя по-узбекски шапочка, которую носят в мусульманских общинах (например, у украинских татар) называется “доппи”, она больше известна под названием с русским суффиксом – “тюбетейка”. Корень слова – из татарского “тюбетей” (“верх”, “возвышенность”). Существует шесть основных региональных вариантов тюбетейки, которые отличаются цветовой гаммой, узором и стилем вышивания.

После установления Советской власти в Центральной Азии Ленин провозгласил, что “отсталая Средняя Азия” нуждается в модернизации. Новые границы между советскими республиками превратили этносы и группы народов в нации в европейском понимании. В 1927 году начался “Худжум” - кампания по снятию паранджи – одежды, закрывающей все тело женщины, при этом лицо скрывалось за темной сеткой из конского волоса – чачваном. Паранджу признали несовместимой с советским строем. Тем самым символом нового Узбекистана стала тюбетейка – маленькая круглая или канонической формы шапочка, которую носили мужчины, дети и девочки-подростки.

Ответственные за кампанию советские «модернизаторы» устраивали массовые снятия паранджи и принуждали членов партии заставлять жен отказаться от нее – даже несмотря на смертельный риск: появившихся без паранджи на улице могли убить. Однако еще до Советской власти к отказу от паранджи призывали джадиды в рамках своей программы реформ и женской эмансипации. Итак, кампания «Худжум» привела к тому, что тюбетейка стала общепринятым головным убором для местного населения. На плакатах 1920-х-30-х и в женских журналах 1950-х-60-х тюбетейка и паранджа находятся на противоположных полюсах. Паранджа стала знаком отсталости,  вреда женскому здоровью и отчужденности женщин от общества, а тюбетейка – символом новой, современной нации. Женская телесность, нация и одежда были неразрывно связаны, так как тюбетейку носили только молодые женщины репродуктивного возраста. На фотографии изображены первомайские празднества в Ташкенте в 1965-1966 году.
Но за годы Советской власти изменилась не только символика, но и сам процесс производства. Ремесленникам пришлось объединиться в кооперативы, а орнамент и качество изготовления определялись приказами сверху. Все чаще на центральноазиатском рынке появлялилсь новые стили и новые материалы из РСФСР и синтетические красители, которые вытесняли локальные технологии и товары.
Тюбетейка и сейчас остается символом национальной идентичности независимого Узбекистана, где продолжаются споры о национальной одежде на фоне второго «Худжума» (на сей раз против ношения хиджаба, которое запрещено в государственных учреждениях).

Дополнительная литература

Irina Bogoslovskaya and Larisa Levteeva, Skullcaps of Uzbekistan 19th-20th Centuries (Taschkent: Mega Basim, 2006)
Greg Castillo, „Soviet Orientalism: Socialist Realism and Built Tradition“, Traditional Dwellings and Settlements Review 8, Nr. 2 (1997).
Douglas Taylor Northrop, Veiled Empire: Gender & Power in Stalinist Central Asia (Ithaca: Cornell University Press, 2004).

Ника Тимашкова — художница и исследовательница, работающая на пересечении истории, эстетики, языка и искусства. Она работает над диссертацией (PhD) в Цюрихском университете искусств/ Цюрихском университете. В своих работах Ника исследует связь между тканями и гендером, (культурной) идентичностью и оригинальностью, а также между репрезентациями телесности и способами видеть мир.