Плакат «Приучайте детей к труду» (Кыргызстан)

Кыргызский мальчик, которого безошибочно узнаешь по колпаку (черно-белая войлочная шляпа, которую обычно носят кыргызские мужчины), сидит верхом на молоте и погоняет «своего скакуна» колоском пшеницы. Призыв гласит: «Приучайте детей к труду». Этот образ и использованные символы отражали две формы труда, лежавшие в основе экономики СССР, и вызывали в памяти «союз рабочих и крестьян», о котором так мечтал Ленин. Этот плакат нарисовал в 1979 году для ежегодного конкурса Союза художников Киргизской ССР русский художник из города Фрунзе Михаил Томилов (род. 1939), который до 2010-х годов был известен, главным образом, своими едкими карикатурами.

У Михаила Томилова интересный жизненный путь. Он родился в Новосибирске, в середине 1960-х годов вместе с родителями переехал во Фрунзе, столицу Киргизской ССР, и поступил на отделение декоративно-прикладного искусства Фрунзенского художественного училища. Он изучал косторез, но быстро переключился на юмористический рисунок и отправил свои первые работы в кыргызский сатирический журнал «Чалкан». Он участвовал во всех местных и всесоюзных конкурсах и завоевал ряд престижных наград. Он получил бронзовые медали «ВДНХ – СССР – 1977» и «За вклад в дело мира» на 4-й международной выставке «Сатира в борьбе за мир», проходившей в Москве в 1983 году. В 1992 году Томилов получил Первую премию имени Асанбека Турумбекова за развитие сатиры в кыргызском искусстве. Тем не менее, он рассказывал о жестких ограничениях, с которыми сталкивались художники, как в Союзе художников Кыргызстана, так и в Союзе художников СССР, и о том, как трудно было добиться признания коллег.

Этот эскиз (гуашь на дереве) фактически никогда не публиковался, поскольку не стал призером конкурса, на который был представлен. В нем использованы эстетические каноны советской авангардной трафаретной печати 1920-1930-х годов: три цвета и схематичные формы отсылают к серии предназначенных для детей иллюстраций к стихам Маяковского (см. репринт, сделанный московским издательством «Арт-Волхонка» в коллекции «Детям будущего»). Эти эстетические коды сочетаются со среднеазиатскими мотивами, так что педагогическое послание было понятно сельским семьям из кыргызских аилов. Слоган сформулирован как императив, который намекает на то, что в аильном обществе существовало некое попустительство детям, отсутствие надзора и, возможно, некая праздность, однако прочитать его можно двояко. Его можно рассматривать как выражение советского цивилизационного посыла, который не лишен колониальной составляющей и точно вписывается в политическую линию брежневской эпохи в Кыргызстане (Moritz, Cahiers du Monde russe, 2013). В этот период по-прежнему воплощали в жизнь советский проект социальной модернизации, начатый в кампаниях 1920-х годов по ликвидации неграмотности, эмансипации женщин и осуждению якобы отсталых нравов. Позднее он касался улучшения жилищных условий и питания и был направлен на русификацию.

Однако это изображение можно толковать и по-другому. Босоногий ребенок с озорной улыбкой создает ощущение свободы, контрастирующей с внешним конформизмом и лозунгом плаката, так что можно подумать, что главный герой показывает кукиш в кармане господствовавшим ценностям того времени. Если сравнить этот эскиз с другими работами автора, то нельзя не отметить его юмор и иронию, столь характерные для позднего социализма. Быть может, глазами художника, наловчившегося использовать политические символы, мы можем заглянуть в столичное городское общество, осознававшее, какая пропасть отделяет его от жителей кыргызских аилов, и какие ограничения накладывает на тех культ труда и дисциплины? Это предположение может быть подтверждено близостью автора к кыргызскому обществу, чей язык, обычаи и сельская жизнь были хорошо ему знакомы, что позволило ему измерить это расстояние и критиковать его.

Изабель Огайон – сотрудник французского Национального центра научных исследований (CNRS) и Центра изучения российского, кавказского и центрально-европейского пространства (CERCEC). Она специализируется на истории Центральной Азии в колониальную и советскую эпоху. В сферу ее научных интересов входят пастушеские общества Казахстана и Кыргызстана, социалистическое сельское хозяйство и сталинские массовые репрессии, а также потребление и ритуальная экономика в позднесоветский период.