Gül-yaka (Туркменистан)
Этот предмет – редкий пример gül-yaka, серебряного ювелирного украшения туркменских женщин. Изначально оно крепилось к воротнику платья (gül-yaka означает «цветок для воротника») женщин племени йомудов, откуда традиция была перенята текинцами и другими племенами. В виде броши или подвески gül-yaka стало одним из самых популярных туркменских ювелирных украшений для женщин. Данный образец был создан как выставочный, однако припаянная к ней монета достоинством в 1 копейку 1861 года позволяла также носить эту украшение на плетенном шнурке.
Данный образец gül-yaka демонстрирует, как старинный предмет народного искусства мог быть поставлен на службу пропагандистскому искусству. Украшение было изготовлено туркменским ювелиром Анаали Чекаевом (р. 1886, г. Гёкдепе) в честь празднования 25-ой годовщины основания Туркменской Советской Социалистической Республики (1924). Таким образом, дата его создания 1949 год. По краю украшения выгравированы названия всех шестнадцати Советских республик. Именно шестнадцати, поскольку по направлению на 10:30 часов упомянута Советская Карелия (Карело-Финская ССР), созданная на территории, отторгнутой Советским Союзом у Финляндии во время Второй Мировой войны (зимняя война 1940 года). Позже эта территория была включена в состав России в 1956 году. Вокруг периметра gül-yaka обычно присутствуют круглые кабошоны красно-коричневого сердолика. Это полу-драгоценный камень, который инкрустируют в серебро, что является почти визитной карточкой туркменского ювелирного дела. В данном случае ювелир заменил их на рельефные красные стеклянные звезды, наследуя таким образом традиционные цветовые комбинации и превращая ювелирные камни в мощный символ нового строя – советскую красную звезду, первоначально размещенную на кремлевской Спасской башне в Москве, откуда она распространилась и стала символом коммунистической политической власти, узнаваемым во всем мире.
Поверхность центрального медальона дополняет эту тематику через воспевание экономических достижений Туркменской ССР: показывая развитие нефтехимической промышленности в изображении бурильных установок на поверхности украшения, по обеим сторонам от них хлопковые коробочки и гроздья винограда. Советская идеология происходила из идеи союза городского пролетариата и крестьянства – представленной символом серпа и молота – поэтому обязательным для художника было разместить на gül-yaka предметы, символизирующие промышленность и сельское хозяйство.
Являясь объектом, рекламирующим советскую власть, мы пропустим ключевой и парадоксальный аспект этого привлекательного украшения, если не вспомним, что gül-yaka (как и все украшения в Центральной Азии) традиционно использовалось как амулет для отпугивания злых сил и неудачи. На самом деле, в своем оригинальном виде в племени йомудов gül-yaka было маленькой брошью, чей размер чрезвычайно вырос по мере роста популярности украшения среди туркменского населения в начале 20 века.
В результате предмет стал солидным нагрудным украшением, которое носили как броню для защиты от сглаза. Считалось, что блестящие монеты также имели апотропеическое значение, именно поэтому царская монета размещена на оборотной стороне. Разноцветная плетеная тесьма на которую подвешивали gül-yaka также имела защитную функцию. Была вера, что яркие, цветные или блестящие ювелирные украшения могли поглощать, отвращать или ослеплять потусторонние силы, которые в противном случае могли нанести вред женскому телу. Блестящие советские красные звезды в данном случае также должны были отгонять злых духов.
Сегодня мы не можем не заметить парадокс, что предмет традиционного туркменского декоративного искусства, наделенный древними и даже доисламскими (шаманскими магическими) верованиями, мог являться одновременно политической пропагандой атеистического и идеологически материалистического советского государства. Но Центральная Азия всегда была местом пересечения идей и религий. Это было не двоемыслием, но длинной историей синкретизма, который позволил туркменскому мастеру изготовить, а туркменской женщине носить (очевидно, не чувствуя внутреннего противоречия) роскошный предмет, который объединял доисламские, мусульманские и советские символы одновременно.
Ирина Богословская– кандидат искусствоведения (Ташкент, Узбекистан), работает куратором проекта «Культурного наследия Узбекистана в мировых собраниях» по США и Канаде. На протяжение многих лет она являлась старшим научным сотрудником в Государственном музее искусств Узбекистана, главным хранителем Музея антиквариата и ювелирного искусства Узбекистана. Автор книг «Тюбетейки Узбекистана, 19-20 веков» (в соавторстве с Л. Левтеевой, 2005) и «Каракалпакский орнамент: образ и смысл» (2020).